Informacije

Immanuel Kant

Immanuel Kant



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Immanuel Kant (1724-1804) je nemški znanstvenik in filozof. Kant velja za prednika nemškega klasičnega idealizma. Domače mesto I. Kanta je Königsberg. Tu je študiral in kasneje tudi delal. Od leta 1755 do 1770 je imel Kant naziv izrednega profesorja, v obdobju od 1770 do 1796 pa - profesorja univerze.

Še pred letom 1770 je Immanuel Kant ustvaril "nebularno" kozmogonsko hipotezo. Ta hipoteza je utemeljila nastanek in razvoj planetarnega sistema v skladu z načelom prvotne "meglice". Hkrati je filozof predlagal, da obstaja Veliko vesolje galaksij in se nahaja zunaj naše Galaksije.

Poleg tega je Kant razvil teorijo upočasnjevanja, ki je posledica trenja plimovanja. Slednje se dogaja kot posledica vsakodnevnega vrtenja Zemlje.

Znanstvenik je razmišljal tudi o relativnosti počitka in gibanja. Vsa ta raziskovalna dela so na nek način vplivala na oblikovanje dialektike. Immanuel Kant velja za utemeljitelja "transcendentalnega" ("kritičnega") idealizma. Temu vprašanju so posvečena naslednja Kantova dela:
• »Kritika čistega razuma« - 1781;
• »Kritika iz praktičnega razloga« - 1788;
• »Kritika sposobnosti presoje« - 1790 itd.

Immanuel Kant revidira koncept "vere" (ki kljub temu ostaja pri svojem učenju) in ga napolni z novim filozofskim pomenom (ki se bistveno razlikuje od teološkega). Po filozofu je vera v svoje staro razumevanje zavajala ljudi in jih silila, da so se podredili vraževerjem itd.

Ko uničuje postulate religije, kljub temu ostaja iskren kristjan - verjame v boga, ki človeške svobode ne bi omejeval. Immanuel Kant človeka obravnava kot moralni subjekt, etična vprašanja v učenju tega filozofa pa postajajo osrednja.

Immanuel Kant je utemeljitelj "kritičnega" idealizma. Prehod na takšne poglede je potekal leta 1770. Že leta 1781 je izšlo Kantovo delo "Kritika čistega razuma". Po tej knjigi sta sledila Kritika praktičnega razloga (izšla 1788) in Kritika sodbe (izšla 1790). Ta dela so vsebovala bistvo "kritične" teorije spoznanja, nauk o uporabnosti narave, pa tudi sklepanje o estetiki in etiki. Filozof poskuša utemeljiti dejstvo, da je treba razkriti meje človekovih kognitivnih sposobnosti in raziskati oblike kognicije. Brez takšnega predhodnega dela ni mogoče zgraditi sistema špekulativne filozofije. Slednji koncept je bil v času Kanta sinonim za koncept "metafizike". Ta vrsta raziskovalnega dela vodi nemškega znanstvenika do agnosticizma. Zavzema se za to, da naše znanje ne more dojemati narave stvari, saj te stvari obstajajo same od sebe. Poleg tega je ta nemožnost po Kantovem mnenju temeljna. Še več, človeško znanje je uporabno le v povezavi s "pojavi", torej s tem, kako človeška izkušnja omogoča, da odkrijete prav te stvari. Kant, ki razvija svoje učenje, pravi, da samo naravoslovje in matematika vsebujejo zanesljivo teoretično znanje, ki je po mnenju filozofa posledica prisotnosti v človeškem umu "a priori" oblik čutnega razmišljanja. Filozof verjame, da sprva v človeškem umu stremi k brezpogojnemu znanju, ki ga ni mogoče izničiti z ničimer. Ta lastnost je povezana z višjimi etičnimi zahtevami. Vse to vodi v dejstvo, da človeški um poskuša najti rešitev za vprašanja, povezana z mejami sveta, procesi, ki se v njem odvijajo, obstojem Boga, prisotnostjo nedeljivih elementov sveta itd. Immanuel Kant je menil, da je mogoče nasprotne sodbe (kot so: atomi obstajati in ni neločljivih delcev, svet je neomejen ali ima meje itd.) Utemeljiti z popolnoma enakimi dokazi. Iz tega sledi, da se razum, kot bi se, podvojil v protislovjih, to je, da je antinomski po naravi. Vendar je Kant prepričan, da so takšna nasprotja le navidezna, rešitev takšne uganke pa je v omejevanju znanja v korist vere. Tako je poudarek na razlikovanju med "stvarmi v sebi" in "pojavi". V tem primeru je treba "stvari same po sebi" priznati kot neznane. Izkaže se, da je človek hkrati svoboden in ni svoboden. Prosti, ker je predmet nerazpoznavnega nadčutljivega sveta. Ne svoboden, saj je v bistvu bitje v svetu pojavov.

Immanuel Kant je bil iskren kristjan. Filozof je bil do ateizma izjemno brezkompromisen. Toda Kant je priznan kot eden od uničevalcev in kritikov religioznega pogleda na svet. V filozofskem učenju tega človeka ni prostora za vero, ki lahko nadomesti znanje, Kant pa kritizira vse vrste vere. Pravi, da vera izvira iz človekove potrebe po zmanjšanju meja negotovosti v svetu okoli njega. Vera je potrebna, da se nevtralizira občutek, da človekovo življenje ni zagotovljeno. Tako nemški filozof stopi v nekakšen konflikt s teološkim učenjem. Vendar je Immanuel Kant, ki je kritiziral številne verske postulate, uničil religijo kot njeno iskreno privržence (ne glede na to, kako paradoksalno se lahko sliši). Predstavil je moralne zahteve do verske zavesti, ki so presegale njene moči, hkrati pa je izšel s strastno božjo obrambo. Takšen Bog, vera, ki človeku ne bi odvzela moralnega dostojanstva in mu ne bi omejila svobode. Kant opozarja na dejstvo, da je vera predvsem neke vrste previdnost. Zato je skozi leta vodila do slepe pokorščine ljudi voditeljem, obstoja različnih vraževerjev, nastanka verskih gibanj, iz katerih lahko sklepamo, da je bilo notranje prepričanje o nečem v resnici strahopetna vera v razodetje. Kljub vsemu zgoraj omenjenemu nemški filozof še vedno ohranja kategorijo "vere" v razvoju svoje teorije. Vendar se v svojem učenju zavzema za drugačno razumevanje vere. Ta koncept napolni s filozofskim in psihološkim pomenom, drugačnim od teološke interpretacije. Kant v svojih delih postavlja določena vprašanja. Kritika čistega razuma postavlja vprašanje, kaj človek lahko ve. Kritika iz praktičnega razloga sprašuje, kaj naj človek stori. In končno, "Religija samo v mejah razuma" postavlja vprašanje, na kaj se človek dejansko lahko nadeja. Tako zadnje od zgornjih vprašanj opisuje dejanski problem vere v obliki, v kateri je bila predstavljena znotraj Kantove filozofije. Izkazalo se je, da bi ta filozof naredil dosleden (in precej logičen v svojem učenju) korak. Ko bi le pojem "vere" popolnoma izključil in ga nadomestil z drugim konceptom - upanje. Kako se upanje razlikuje od vere? Glavna razlika je v tem, da upanje nikoli ni notranja animacija. Izbira ne določa in ne ukrepa pred nobenim dejanjem. Poleg tega so upanja načeloma opravičljiva. Dejansko v tem primeru pogosto govorimo o tolažbi. Vendar je kritičen in previden odnos do sebe potreben, če je upanje motivirajoča sila dejanja.

Splošni zakoni so osnova za absolutno vse presoje naravoslovnih ved. Ti zakoni niso samo splošni, ampak tudi potrebni. Kant je razvil nauk o epistemoloških pogojih možnosti naravoslovja. Naravoslovni predmeti se seveda med seboj razlikujejo. Vendar lahko človek o njih pridobi znanstvena spoznanja le, če vse naravne pojave in predmete misli z razumom le kot izpeljanke naslednjih treh zakonov. Prvi je zakon ohranjanja snovi. Drugi je zakon vzročnosti. Tretji je zakon medsebojnega delovanja snovi. Kant poudarja dejstvo, da prej omenjeni zakoni spadajo bolj v človeški um kot v naravo. Spoznanje osebe neposredno konstruira objekt. Seveda ne gre za to, da mu daje bitje (ustvarja predmet). Človeško znanje daje predmetu obliko univerzalnega in potrebnega znanja, torej ravno tisto, pod katero ga je mogoče spoznati. Tako filozof prihaja do zaključka, da so stvari narave skladne z oblikami uma in ne obratno. Immanuel Kant v zvezi s to okoliščino pravi, da stvari same po sebi ni mogoče spoznati, saj nič ne pomeni njihove opredelitve. Kant koncept razuma obravnava na poseben način. Razlog je zmožnost sklepanja - ta definicija je dana z navadno logiko. S filozofskim temeljem razuma Kant to sposobnost obravnava kot nekaj, čigar neposredni rezultat je pojav "idej". Ideja je pojem brezpogojnega, zato tega predmeta ne moremo zaznati v času izkušenj s pomočjo čutov. Navsezadnje je vse, kar človek dobiva skozi izkušnje, pogojeno. Immanuel Kant prepozna tri ideje, ki jih oblikuje razum. Prva ideja je ideja duše. Vsi pogojeni duševni pojavi predstavljajo brezpogojno celoto. Druga ideja je ideja sveta. Vzrokov pogojenih pojavov je neskončno veliko. Vsi so brezpogojno združeni in tvorijo bistvo ideje o svetu. Tretja ideja je ideja Boga. Njegovo bistvo je, da se vsi pogojeni pojavi pojavijo iz enega brezpogojnega razloga. Kant je verjel, da so naravoslovne znanosti možne le, kadar govorijo o pogojenih pojavih, ki se pojavljajo v svetu. Hkrati je filozofska znanost, ki temelji na dejstvu, da je svet brezpogojna celota, nemogoča. Tako je filozof zanikal, da ima obstoj Boga nekaj teoretičnih dokazov, poleg tega utemeljuje, da je osnova tovrstnih dokazov logična napaka. Po Kantovem mnenju to temelji na dejstvu, da je sam koncept Boga osnova za teoretični dokaz njegovega obstoja. Nemški filozof pravi, da koncept nikakor ne more biti dokaz tega, kaj pomeni. Le z izkušnjami je mogoče odkriti kakršen koli obstoj, hkrati pa je treba verjeti v obstoj Boga. Moralna zavest človeka (njegov "praktični" razum) ravno takšno vero zahteva, poleg tega brez vere v Boga moralni red v svetu ne more obstajati. Immanuel Kant kritizira "ideje" razuma.

Metafizika je teoretska znanost. Kant je to razumevanje metafizike zavrnil, vendar je menil, da je to pomemben del filozofije. Vendar je njen pomen Kant zmanjšal na "kritiko" razuma. Poudarjena je bila potreba po prehodu v praktični razlog iz teoretičnega razloga.

Kantova epistemologija si zada nalogo, da metafiziko pretvori v pravo znanost. Filozof govori o potrebi poiskati način takšne preobrazbe. Pred tem je treba ugotoviti, zakaj stara metafizika ni uspela. Naloga epistemologije po Kantovem primeru je torej dvojna. Obstajata dva merila - nujnost in univerzalnost. Zadovoljni so ne le z matematičnimi zaključki, ampak tudi, kot verjame Kant, z zaključki naravoslovja. Filozof je temeljito preučil sodobno naravoslovje. Kant je v področje svojih epistemoloških raziskav vključil ne le intelekt, ampak tudi čutnost. Vse to je dalo njegovim epistemološkim raziskavam globalni značaj. Nemški filozof je takole razložil. Zaradi dejstva, da se je do določene točke metafizika slabo razvila, lahko načeloma vsak človek dvomi v možnosti te znanosti. Kritika čistega razuma konkretizira naslednje vprašanje: "Ali je metafizika možna kot znanost?" Če je odgovor pritrdilen, potem se postavlja drugo vprašanje: "Kako lahko metafizika postane resnična znanost?" Kant kritizira staro metafiziko, ki temelji na spoznanju Boga, duše in svobode. Hkrati filozof potrjuje dejstvo, da je mogoče naravo spoznati.

Etika je v središču razmišljanj Immanuela Kanta. Kot smo že omenili, je ta nemški filozof ločil vprašanja praktičnega razuma od vprašanj teoretičnega, pri čemer je bil praktični razlog širši pojem. Praktična vprašanja o sklepanju vključujejo ugotovitev, kaj naj človek stori. Problemi etike so izpostavljeni v tako pomembnih Kantovih delih, kot so "Metafizika moral", "Temelji metafizike moral", "Kritika praktičnega razloga" itd. Vsak človek je sposoben moralnih dejanj. Hkrati opravlja svojo dolžnost prostovoljno. To dejstvo potrjuje resničnost svobode, tako da če najdete zakon, ki ga označuje, potem je na njegovi podlagi mogoče zgraditi metafiziko novega tipa. In nemški filozof najde potreben zakon. To je kategorični imperativ. Njeno bistvo je v tem, da je treba dejanja katere koli osebe reducirati na dejstvo, da bi lahko bila njegova volja osnova splošne zakonodaje. Tako Kant izraža zakon, ki ga je mogoče uporabiti za vsako inteligentno bitje. Ta okoliščina priča o širini praktičnega razuma. Pravo kategoričnega imperativa po Kantovem mnenju pridobi to konotacijo. Človek ne bi smel biti sredstvo, ampak cilj (kot človeštvo kot celota). Ko je dobil takšno formulacijo tega zakona, nemški filozof izjavlja, da človek veruje v Boga, ker je moralno bitje, in ne moralno bitje, ker verjame v Boga. Kant pravi, da je neprimerno govoriti o človeških obveznostih do Boga. Prav tako ne gre sklepati o verskih načelih gradnje države.

Moralnost v filozofiji Immanuela Kanta je način, kako doseči želeni rezultat. To ni res. V tem razumevanju moralnost ni nič drugega kot pragmatična naloga, sposobnost učinkovitega doseganja zastavljenega cilja. Ni mogoče trditi, da takšnih načel ni mogoče ločiti od človeškega življenja, zato jih nemški filozof imenuje kot pogojni imperativ. Vendar takšna pravila ne obravnavajo problema neposredne opredelitve cilja, temveč navajajo le razpoložljivost sredstev za njegovo uresničevanje. Poleg tega ni vsak cilj sam po sebi moraln, za dosego dobrega cilja pa je mogoče uporabiti tudi nemoralna sredstva (četudi so učinkovita). Moralnost ne sovpada vedno s primernostjo, hkrati je moralnost obsoditi nekatere cilje in druge prepoznati.

Absolutna meja vsakega človeka po Kantovih besedah ​​določa moralne zakone. Določajo mejo, po prestopu katere lahko človek izgubi dostojanstvo. Kant razume, da se pogosto vse na zemlji ne dogaja po teh zelo moralnih zakonih. V zvezi s tem filozof razpravlja o dveh vprašanjih. Prva zadeva neposredno zakone morale. Drugo temelji na tem, kako se ta načela izvajajo v človeškem življenju (v izkušnjah). Tako je filozofija morale razdeljena na dva vidika - a priori in empirični del. Prva je morala sama. Kant to imenuje metafizika morale. Drugi del je praktična antropologija ali empirična etika. Metafizika morale po Kantovem stanju pred praktično antropologijo.Za določitev moralnega zakona je treba določiti absolutni zakon, saj je moralna zakonitost nujna. Immanuel Kant, ki odgovarja na vprašanje o izbiri absolutnega načela, pravi, da je takšna dobra volja. Govorimo o čisti in brezpogojni volji, za katero je značilna praktična nujnost in zunanjih vplivov ni. Če za zdravje, pogumom itd. Ne stoji čiste dobre volje, potem nikakor ni mogoče trditi, da imajo te lastnosti (tako kot mnoge druge) brezpogojno vrednost. Na primer, samokontrola se lahko razvije v samozadostnost, če za njo ni dobre volje, na katero ne vplivajo nobeni zunanji motivi.

Za racionalno bitje je značilno posedovanje volje. Volja je praktičen razlog. Nemški filozof verjame, da je namen razuma nadzorovati človeško voljo. Um do neke mere posega v stanje vedre zadovoljnosti. Izkušnja nerazumnih bitij (torej živali) kaže, da instinkt dobro opravi takšno nalogo, kot je na primer samoohranitev. Poleg tega so skeptici iz starih časov vzel razum kot osnovo vsega človeškega trpljenja. Težko je nasprotovati nemškemu znanstveniku v smislu, da navadni ljudje (ki podležejo naravnemu nagonu) veliko bolj uživajo življenje in se počutijo srečne. Preprosteje rečeno: tisti, ki živi lažje, živi srečnejši. Tako je malo verjetno, da bi bil človek razum podan samo zato, da bi lahko določil sredstva za srečo, temveč je potreben za iskanje neposredne dobre volje. Obstoj čiste dobre volje v odsotnosti razuma je nemogoč. To je posledica dejstva, da v svoj koncept ne vključuje nobenih empiričnih elementov. Iz vsega zgoraj navedenega lahko sklepamo, da osrednje mesto v filozofiji I. Kanta pripada identifikaciji dobre volje in razuma.

Način preobrazbe sveta je povezan z dejanji subjektov. Po Kantovih besedah ​​sta osnova za izvajanje teh dejanj morala in svoboda. Zgodovina človeških dejanj tvori zgodovino vsega človeštva. Socialne probleme je mogoče rešiti z moralnimi vidiki. Odnose med ljudmi je treba graditi po zakonu kategoričnega imperativa, ki je glavni moralni zakon. Družbeno delovanje predmeta je bistvo Kantove praktične filozofije. Volja postane zakon za človeka, ki je pod vplivom svobode. Volja, ki se oblikuje po zakonih morale in svobodna volja za nemškega filozofa, sta videti identična pojma.

Pojma "zakoni" in "maksime" zavzemata pomembno mesto v moralnem učenju Immanuela Kanta. Zakon odraža izraz pomena za vsako osebo. Maksimi so načela volje, ki so subjektivna, torej se uporabljajo za neko posamezno osebo ali skupino oseb. Kant imperative deli na hipotetične in kategorične. Prve se izvajajo le pod določenimi pogoji. Slednje so vedno potrebne. V primeru, ko gre za moralo, naj bi bil zanj značilen le en višji zakon - to je kategorični imperativ.


Poglej si posnetek: Beginners Guide to Kants Moral Philosophy (Avgust 2022).